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        照程頤的說法,理是永恒的,不可能加減。他說:"這上頭更怎生說得存亡加減。是它元無少欠,百理具備。"(《遺書》卷二上)又說:"百理具在平鋪放著。幾時道堯盡君道,添得些君道多;舜盡子道,添得些子道多。元來依舊。"(同上)程頤還將"形而上"的世界描寫為"沖漠無朕,萬象森然"(同上)。它"沖漠無朕",因為其中沒有具體事物;它又"萬象森然",因為其中充滿全部的理。全部的理都永恒地在那里,無論實際世界有沒有它們的實例,也無論人是否知道它們,它們還是在那里。

      第二章 意大利文藝復興

      這種荒謬的希望決不可能發生過,因此,我只好利用手頭上所收集的例證來勾畫出已潛藏下

        杜威博士和我之間的主要分歧是,他從信念的效果來判斷信念,而我則在信念涉及過去的事件時從信念的原因來判斷。一個信念如果同它的原因有某種關系(關系往往很復雜),我就認為這樣一個信念是"真的",或者盡可能近于是"真的"。杜威博士認為,一個信念若具有某種效果,它就有"有保證的可斷言性"——他拿這個詞代替"真實性"。這種意見分歧和世界觀的不同有連帶關系。我們所做的事對過去不能起影響,所以,若真實性是由已發生的事情決定的,真實性和現在或未來的意志都不相干;在邏輯形式上,這代表人力的限度。但假若真實性,或者不如說"有保證的可斷言性",依未來而定,那么,就改變未來是在我們的能力范圍以內來說,改變應斷言的事便在我們的能力范圍以內。這增大了人的能力和自由之感。凱撒是不是渡過了盧必康河?我以為根據過去某個事件非作肯定回答不可。杜威博士要靠核定未來事件才決定作肯定的或否定的回答;沒有理由認為這些未來事件不能憑人的能力安排一下,讓否定的回答令人更滿意。假如我覺得凱撒渡過了盧必康河這個信念很討厭,我不必在沉悶絕望中坐下來;我如果有充分的手腕和能力,能夠安排一個社會環境,讓凱撒未渡過盧必康河的說法在那個社會環境中會有"有保證的可斷言性"。

      于是老子就對他們說:“滿齒不存,舌頭猶在”意思是:牙齒須硬但它壽命不長;舌頭須軟,但生命力更強。

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      談到數學的真理,我們更不會把這樣的人當作一位幾何。。。

      由前面的討論知道此夢之所以一直呈現荒謬性不過暗示著其夢思具有特殊而令人痛苦與

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      2020-11-23   給某一個孩子進行公平教育,即使并非不可能,也是很困難的。成人與小孩之間的權利和愿望很不相同,因而他們不能對追求形成共識,且成人和孩子幾乎不直接競爭同一種樂趣。而且,成年人處在孩子服從他們意愿的位置,就按自己的情況來判斷孩子,結果給孩子一個不公正的判決。當然,成人能制定明確的訓誡對孩子反復灌輸這樣或那樣適合某種情況需要的舉止行為:母親清洗東西時不要干擾;父親忙碌時不要大嚷;客人來時不要影響他們的談論。對大人來說,這些要求很正確,但都是些令孩子費解的要求。當然如果待孩子親切,孩子也會愿意服從,但他們心里并不承認這個要求是合理的。要求孩子遵守這些規矩是正確的,因為他不能霸道,且應該明白他人的事他人的追求也是很重要的,盡管對孩子來說,那些事多么奇怪。然而這類方法只能形成孩子外表的好舉止。真正的公平教育只能在有許多孩子的情況下才能實行。這就是孩子不能長期獨處的原因之一。木幸只有一個孩子的父母應當盡力為孩子找個伴以獲得友情。如果沒有別的可能的辦法。即使要經常離開家也值得。獨處的孩子一定會是壓抑的或自私的——也許兩者都有。有良好舉止的獨生子更是哀婉動人的,而舉止惡劣的獨生子是令人討厭的。現在的小家庭中,這種情況比以前更加嚴重。這是提倡孩子上托兒所到幼兒園的根據之一,這點我將在以后章節詳細討論。現在我暫且假定一個家庭至少有兩個孩子,且年齡相差不遠,則他們的喜好大體相同。

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