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      一個國是由若干家組成的,每一家都包括一個家庭,所以討論政治就應該從家庭開始。這一討論的主要部分是有關于奴隸制的——因為在古代,奴隸總是算做家庭的一部分的。奴隸制是有利的、是正當的,奴隸天.然.應該低于主人。有些人生來就注定應該服從,另有些人生來就注定應該統治。一個天生就不屬于自己而屬于別人的人,生來就是一個奴隸;奴隸不應該是希臘人,而應該是其他精神低劣的下等種族(1255a與1330a)。馴服的動物當被人統治時就更好得多,那些天生下等的人被優勝者所統治的時候情形也是一樣。或許有人要問,以戰俘做奴隸的辦法究竟是不是有道理的呢;威力,例如在戰爭中使人獲得勝利的那種威力,好象是蘊涵著更為優越的德行的樣子,但是情形卻往往并不如此。可是無論如何,對于那些雖然天生來應該受統治卻不肯屈服的人而發動戰爭,那樣的戰爭總是正義的(1256b);而這就蘊涵著在這種情況之下把被征服者轉化為奴隸就是正當的。這仿佛是足以為古往今來任何的征服者作辯護了;因為沒有一個國家會承認自己天生來就應當是被統治的,所以對于自然意圖的唯一證據就必須從戰爭的結果來推斷。因此每一場戰爭里的勝利者就都是對的,被征服者就都是錯的。這倒很能自圓其說。

      理安:治理得安定。得人者:得到人民擁護。

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        104.我們的作者告訴我們說,“任何一群人,無論是大群或小群,縱然是從五湖四海和天涯地角聚攏在一起的,從這群人的本身看來,在這群人中必定有一個人,由于是亞當的嫡嗣,而天生有權利做其余一切人之王,其他一切人都從屬于他;一個人生出來不是王就是臣民,這是一條無可否認的真理”。他又說,“如果亞當自己還活著,現在快要死去,也必有一個人——在世界上只有一個人——是他的嫡嗣,這是毫無疑問的。”如果我們的作者喜歡的話,假設這“一群人”全是世間的君主,那么,照我們作者的法則,“他們當中便有一個人天生就有做其余一切人的王之權利,因為他是亞當的嫡嗣。”這真是一個絕妙的辦法,它通過設立成百上千的君主資格(如果世界上有那么多君主的話)樹立起許多有君主資格并得到他們的臣民服從的人,來和現在統治著的君主相對立。這些人的君主資格,按照我們作者的意見,和現在處于統治地位的君主是同等有效的。倘若“嗣子”的權利有任何效力的話,倘若象我們的作者仿佛要說的那樣,這是“上帝的意旨”的話,豈不是一切人,從最高貴的到最卑下的都要做他的臣民嗎?那些具有君主稱號而不具有做“亞當的嗣子”之權利的人們,能夠憑借這個地位向他的臣民要求服從,而不受同一法則的約束自己對別人服從嗎?因此,只有兩種可能,或者是不能以亞當的嗣子的資格而要求或據有世上的統治權,如果是這樣的話,提出這一理由便沒有意義,是否是亞當的嗣子對于取得支配權資格也就全無關系了;或者是象我們的作者所說,亞當的嗣子真的是具有政府與統治權的真正條件,那么,首先要做的事,就是找出亞當的真正嗣子,將他擁立為王,然后世上的一切君王都走來把他們的王冠和王笏奉還給他,因為這些東西跟對于他們的臣民一樣,已不屬于他們了。

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