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    現在我想起來這夢還有一些剛才解夢時,未注意到的部分。當我在夢中發現R先生就是

    ④語見《二程遺書》卷十一,程顥說:“三代之治,順理者也;兩漢以下,皆把持天下者也。”三代:指夏、商、周。把持:控制。

    外觀察的。但是這使他們想解釋記憶或想象的時候有很多困難。在我寫《心的分析》的

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    所以,得出中間階層維護政治穩定的結論,其分析往往是針對特定的時代背景。“穩定器說”所描述的其實是特定的社會階層結構與歷史情勢下的一個靜態點,而不是從中間階層的整個發展歷程進行觀察得出的判斷。

    深察王號之大意,其中有五科:皇科、方科、匡科、黃科、往科NK.合此五科,以一言謂之王。王者皇也,王者方也,王者匡也,王者黃也,王者往也。

      當這位學識淵博的神學家說一個純粹的什么都不是這句話是有歧義的,他好象是想要告訴我剛才指出的那個歧義,怕的是我在那上面不加以注意。因為他說,首先以其觀念而存在于理智之中的這樣一個東西并不是一個實在的、現實的存在體,也就是說,這并不是存在于理智之外的什么東西;這話不錯。然后他又說,這并不是由精神假想出來的什么東西,或者說一個由道理推論出來的存在體,而是被清楚領會的一個什么實在的東西;通過這幾句話,他完全接受了我所提出來的東西。不過他接著說:因為這個東西僅僅是被領會的,而在現實上并不存在,(也就是說,因為它僅僅是一個觀念,而不是在理智之外的什么東西),不錯,它可以被領會,可是它不能被什么原因所引起,也就是說,它為了存在于理智之外,不需要原因。這一點我承認,①不過為了被領會起見,它當然需要原因,而這里的問題所在就是這個原因。比如,如果有人在心里有一個什么非常精巧的機器的觀念,人們有理由問這個觀念的原因是什么;那個說這個觀念在理智之外什么都不是,從而它不能被什么原因所引起而只能被領會的人是不會令人滿意的;因為人們在這里問的不是別的問題,而是這個東西之所以被領會的原因是什么。那個說理智本身就是它的原因,因為原因是它的活動之一。說這樣話的人也同樣不會令人滿意;因為人們對于這一點并不懷疑,而問的只是在機器里面的客觀技巧的原因。因為雖然這個觀念會有這樣一個而不是那樣一個客觀技巧,它無疑要有一個原因,而客觀技巧在這個觀念方面是和在上帝的觀念的客觀實在性或完滿性是一樣的。不錯,人們可以給這個技巧指定各種原因;因為或者這是人們將要看到的什么實在的、相似的機器,這個觀念就是模仿這個機器做成的;或者是在那個具有這個觀念的人的理智之中的、對于機械的偉大認識,或者也許是那個人的一個偉大機智,用這種辦法他才能夠沒有事先的認識就發明了這個機器。必須指出,任何技巧(它僅僅是客觀地在這種觀念之中)都必然應該形式地或者卓越地在它的原因之中,不管這種原因可能是什么。同樣,也必須想到在上帝的觀念之中的客觀實在性。但是假如上帝不是實在地存在的話,那么這個全部的實在性或者完滿性能夠在什么里邊呢?這位才華超眾的人已經看到了所有這些事情;這就是為什么他承認能問為什么是這個觀念而不是那個觀念含有這種客觀實在性;對于這個問題他首先回答說:一切觀念都和我說過的關于三角形的觀念一樣,即,即使也許世界上任何地方都沒有三角形,可是這并不妨礙有三角形的某一種確定不移的性質,或形式,或本質;這種性質,或形式,或本質是不需要原因的。不過他所判斷的并不能令人滿意;因為,即使三角形的性質是不變的、永恒的,這并不能因此就不讓人問它的觀念為什么在我們心中。因此他接著說:不過如果你們要我說出一個道理,我將告訴你們說這是來自我們精神的不完滿,等等。不過這一回答,好象是僅僅意味著那些想在這里反對我的人回答不出什么類似的東西來的。因為,誠然,說為什么上帝的觀念是在我們心中的原因是由于我們精神的不完滿,并不比說我們想像一個非常精巧的機器而不去想象一個不完滿的機器是由于對于機器的無知更有道理。因為,正好相反,如果有人具有一個機器的觀念,在這個觀念里含有人們可能想象出來的全部技巧,那么人們就很可以由之而推論出這個觀念是從一個原因產生的,在這個原因里實在地、事實上有全部可想象的技巧,雖然這種技巧僅僅是客觀的而不是事實上在這個觀念之中。同樣道理,既然我們在心里有上帝的觀念,在這個觀念里含有人們所能領會到的全部完滿性,那么人們就可以由之而非常明顯地得出結論說這個觀念取決于并產生于什么原因,這個原因本身真正地含有全部的這種完滿性,即上帝實際存在的這種完滿性。當然,由于并不是所有的人都是精通機械學的,因而對于十分精巧的機器不能有觀念,同樣,如果大家也不是都有領會上帝的同一功能,那么問題在兩種情況下同樣是困難的。可是,因為這種觀念是以同樣的方式刻印在大家的精神里,而且我們看到它決不是來自別處,而只是來自我們心中,所以我們假定它是屬于我們精神的本性。而且這并不是不合適的。不過我們忘記了人們應該主要加以考慮的另一件事,而這個論據的一切力量和一切光明或智慧都取決它,這就是,如果我們的精神僅僅是一個有限的東西(事實就是如此),而且它沒有上帝這一原因做為它存在的原因的話,那么本身有著上帝的觀念的這種功能就不能在我們心中。這就是為什么我曾經問過下面的話:如果在沒有上帝的情況下我是否能夠存在;這不是為了提出一個與前面不同的理由,而是為了更完滿地解釋它。

    生物有每年生產卵或種籽數以千計的,也有只生產極少數卵或種籽的,二者之間僅有的差別是,生殖慢的生物,在適宜的條件下需要較長的年限才能分布于整個地區,假定這地區是很大的。一支南美禿鷹(condor)產生兩個卵,一只鴕鳥(Ostrich)產生二十個卵,然而在同一個地區,南美禿鷹可能比鴕鳥多得多:一支管鼻鹱(Fulmar petrel)只生一個卵,然人們相信,它是世界上最多的鳥。一只家蠅生數百個卵,其他的蠅,如虱蠅(hippobosca)只生一個卵;但生卵的多少,并不能決定這兩個物種在一個地區內有多少個體可以生存下來。依靠食物量的變動而變動的物種,產生多數的卵是相當重要的,因為食物充足時可以使它們迅速增多數目。但是產生多數的卵或種籽的真正重要性卻在于補償生命某一時期的嚴重毀滅;而這個時期大多數是生命的早期。如果一個動物能夠用任何方法來保護它們的卵或幼小動物,少量生產仍然能夠充分保持它的平均數量;如果多數的卵或幼小動物遭到毀滅,那么就必須大量生產,否則物種就要趨于絕滅,假如有一種樹平均能活一千年,如果在一千年中只有一粒種籽產生出來,假定這粒種籽決不會被毀滅掉,又能恰好在適宜的地方萌發,那末這就能充分保持這種樹的數目了。所以在一切場合里,無論哪一種動物或植物,它的平均數目只是間接地依存于卵或種籽的數目的。

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    這些事實都表明,假如性不是一件迷人的東西,那么道德家們即應該用對待食物的應有的態度去對待它,而不應該用希臘柏伊德一帶的隱士對待食物的態度去對待它。性是一種天然的需要,和飲食是一樣的。誠然,人離開了性也能生存,而離開了飲食就不能夠;但是,從心理的立場看來,性的欲望和飲食的欲望是完全類似的。性欲如果遭到抑制,它就會大大地亢進;性欲假如得到滿足,它就會慢慢地平靜。當性的欲望緊張的時候,它使人類心中不會念及世界上其他一切的事情,所有的興趣都會暫時消退;那時的人們可能做出異常的動作來,做過后自己也會覺得有些癲狂。并且,像飲食一樣,欲望因受到阻抑而特別興奮。我知道許多兒童不吃早餐預備好的蘋果,而直接跑到花園里去偷一些蘋果,縱使早餐預備的蘋果是成熟的,偷來的蘋果是未成熟的。我不以為光景富裕的美國人的飲酒欲,比起20年前要強烈得多的這件事實,是可以否認的。同樣的道理,基督教的教義和基督教的權威的確大大刺激了人們對于性方面的興趣。首先拋開習俗的禮教的那一代人,對于新得的性的自由,肯定不免過度地沉溺濫用,其程度超過了我們對于某些人所預料的,那些人的性的觀點,不論是積極的或者消極的,都沒有受過迷信教育的影響。除了自由,沒有東西可以防止人們過分地迷戀于性;但僅僅是自由,還不能得到這種效果,除非這自由成為習慣性的,而且和完善的性教育相聯系。在這里,我要十分鄭重地再次申明一下,我認為對于這個問題過分存有偏見是一種罪惡,而且這種罪惡在今日傳播甚廣,尤其是在美國,在那里,比較嚴厲的道德先生們對于他們認為是反對他們的人,很容易相信是虛偽的、錯誤的――這實在是足以表現他們心中對于性問題的偏見之深。貪吃的人、縱欲的人與禁欲修行的人,都是專注于自我的人,他們的眼界,一為他們自己的欲望所限制,或者只圖欲望的滿足,或者放棄人生的權利。一個身心都健康的男子,其興趣必定不只在他自己身上;他將放眼觀察世界,去尋找他認為值得注意的對象。有的人以為,把心思集中在自己自上,是不再出世的人的自然狀況,這可錯了。那種現象,往往是人們自然的沖動受了挫折而發生的一種病態;好色的人,虎視眈眈地充滿滿足性欲的念頭,通常是某種喪失的結果,正如儲存食物的人通常是一個經過一次大饑荒或者一個時期的窘迫的人。人的天然沖動假如受到挫折,則男女的生活都不能健全而達觀;只有平衡發展一個快樂人生所必須的一切沖動,然后才可以達到這個目的。

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