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          西方哲學史第十二章 哲學上的自由主義

        認取九宮為九星。八門又逐九宮行。九宮逢甲為值符。

        卜“命”與致“道”(一)

          Schlegel)使他對印度哲學的景仰更加堅定。他在成丁的那年(1809)入格廷根大學,學會仰慕康德。兩年之后他進了柏林大學,在柏林大學他主要學習科學;他聽過費希特講課,可是瞧不起他。在整個激蕩人心的解放戰爭中,他一直漠然無動于衷。1819年他作了柏林大學的Privatdozent(無俸講師),竟自負到把自己的講課和黑格爾的放在同一個鐘點;他既然沒能將黑格爾的聽講生吸引去,不久就停止講課。最后他在德累斯頓安心過老獨身漢生活。他飼養著一只取名Atma(宇宙精神)的鬈毛狗,每天散步兩小時,用長煙斗吸煙,閱讀倫敦《泰晤士報》,雇用通訊員搜求他的名聲的證據。他是有反民主思想的人,憎惡1848年的革命;他信降神術和魔法;

        只留下了一個短夢。無疑的,時間愈久,我們忘掉的夢內容也就更多;有時雖然費盡心思也

        自我的喪失使得人們更迫切想要與別人一樣;這表示說,惟有一個人能符合他的期望,他就是可以確知他自己的身分;如果我們不能這樣地生活,我們不僅會遭到別人的不贊同,和日益地孤立,我們將會失去自我意識,而這對精神的健全是有妨礙的。

        這種自然存在的外化既是個體的目的又是它的特定存在;它。。。。。。

        分;這個部分由于內部的多樣性,我們難以用一個簡單而合適的詞來統括它,我們只能

          置身于此類戲劇化的情節中,我們幾乎聽到了小提琴聲鳴奏。但是余華小說中類似情節劇的情景,卻往往意味著荒謬。許三觀不帶長子去吃飯的原因,更像荒誕戲劇鼻祖皮蘭德婁戲劇中的一幕,而往往出離了人之常情。許三觀的荒誕病態的邏輯很明顯得自荒誕的社會生活。大躍進期間,公共食堂開始實行的時候,許三觀告訴妻子他們將在戲院里吃飯,他說:“你知道廚房在哪嗎?就在舞臺上。演越劇的小丑們都在上面洗菜。”當政治演變為一場鬧劇的時候,日常生活也將如此。

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        把社會制度想象成樹木的人有不同的政治觀點。壞的機器可以拆毀,并用另一部來取代。但如果一顆樹砍倒了,新樹長成和原來一樣的強度和粗細需要很長一段時間。機器或模子是其制造者可以選擇的,但樹木有它特殊的自然性,只能變成好的種型或壞的種型。適合生物的建設與適合機器的建設完全不同,生物建設有更加低級的職責,需要同情。由于這個原因,在給年輕人進行建設的教育時,他們不僅只建設磚塊和機器,而且更應該有機會練習植物和動物的建設。自牛頓時代以來,物理學在思想上占統治地位,而自工業革命以來,物理學又在實踐中占支配地位,然后產生了社會機械化概念。生物進化論又介紹了一個新的思想,但是自然淘汰論卻給生物進化論投下了陰影,而我們的目標是通過優生、人口控制和教育來把自然淘汰從人類事務中排除。樹木體的社會觀比模型體或機械體的社會現好一些,但仍有缺陷。我們必須依賴心理學來彌補不足,心理上的建設是新穎而特殊的建設,至今仍很少有人理解。它對于教育、政治和純人類事務的正確理論的制定是必不可少的。如果人們沒有被錯誤的理論誤導,則心理建設應支配人們的想像。有些人害怕在人類事務上的建設,因為他們擔心成為機械式的建設,因而推崇無政府主義和“回歸自然。我將盡力用具體的事例,以便在本書上說明心理建設和機械建設是怎樣的不同。應使接受高等教育的人熟悉這種思想富于想像的一面,假使能辦到,我相信我們的政治將不再僵硬、尖刻和具有破壞性,而變得輕快且真正科學化,并以便利優秀男女的充分發展為目的。

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